. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Sprawiedliwo\u015B\u0107 dystrybutywna"@pl . . . . . . . . . . . . "Verteilungsgerechtigkeit"@de . . . . . . . . . . . . "Just\u00EDcia distributiva"@ca . . . . . "Distributive justice concerns the socially just allocation of resources. Often contrasted with just process, which is concerned with the administration of law, distributive justice concentrates on outcomes. This subject has been given considerable attention in philosophy and the social sciences. In social psychology, distributive justice is defined as perceived fairness of how rewards and costs are shared by (distributed across) group members. For example, when some workers work more hours but receive the same pay, group members may feel that distributive justice has not occurred. To determine whether distributive justice has taken place, individuals often turn to the behavioral expectations of their group. If rewards and costs are allocated according to the designated distributive norms of the group, distributive justice has occurred."@en . . "A justi\u00E7a distributiva foi formulada pelo fil\u00F3sofo Arist\u00F3teles, que a considerava como uma forma de estabelecimento da igualdade proporcionalmente, ou seja, baseando-se no m\u00E9rito do indiv\u00EDduo, diferenciando-se da justi\u00E7a corretiva, que prev\u00EA a igualdade absoluta. Em 1967, John Rawls, fil\u00F3sofo estadunidense, apresenta um trabalho chamado \"Distributive Justice\", quando formula sua vers\u00E3o final do princ\u00EDpio da diferen\u00E7a, considerado o ponto central em sua concep\u00E7\u00E3o de justi\u00E7a. Nela, ele trabalha o conceito de reciprocidade social, atrav\u00E9s da qual se exp\u00F5e a ideia de igualitarismo democr\u00E1tico. Para ele, as institui\u00E7\u00F5es sociais devem ser estruturadas de modo que produzam um benef\u00EDcio maior aos menos favorecidos no longo prazo. Para isso, devem-se empregar arranjos institucionais alternativos, ap\u00F3s confronto de projetos rivais. A teoria da justi\u00E7a de Rawls pressup\u00F5e a liberdade, que queiramos uma sociedade em que as pessoas possam viver autonomamente. De acordo com a tradi\u00E7\u00E3o Kantiana, o sujeito moral \u00E9 o sujeito aut\u00F4nomo. Uma institui\u00E7\u00E3o pol\u00EDtica, para cumprir este papel, deve prover a liberdade a todos igualitariamente. A\u00ED, h\u00E1 o pressuposto da toler\u00E2ncia para que uma sociedade seja justa, j\u00E1 que esta virtude permite que os sujeitos sejam aut\u00F4nomos. Para Rawls, a sociedade n\u00E3o \u00E9 um ajuntamento, mas um empreendimento, o qual deve ser cooperativo. Aqui, as pessoas s\u00E3o livres para atuar sobre sua vida, mas tamb\u00E9m para organizar a pr\u00F3pria sociedade. A justi\u00E7a seria um bem social que deve ser buscado. A coopera\u00E7\u00E3o n\u00E3o precisa ser for\u00E7ada, j\u00E1 que nesse processo todos os lados beneficiam-se. Vale lembrar que o autor defende que temos os mecanismos da escolha racional e desenha um cl\u00E1ssico modelo de \"escolhas sob incertezas\", para o qual a situa\u00E7\u00E3o levaria o indiv\u00EDduo a adotar uma posi\u00E7\u00E3o conservadora, de modo que n\u00E3o se expusesse a riscos, o que levaria \u00E0 regra maxim\u00EDnima. Segundo esta teoria, dentre todos os resultados poss\u00EDveis para a escolha do indiv\u00EDduo, tende a ser escolhida a op\u00E7\u00E3o que geraria o maior benef\u00EDcio m\u00EDnimo. Rawls abre m\u00E3o da igualdade econ\u00F4mica quando aponta que ela ocorreria em fun\u00E7\u00E3o da cess\u00E3o de privil\u00E9gios por alguns indiv\u00EDduos de modo a reduzir vantagens comparativas em rela\u00E7\u00E3o a outros. Em um cen\u00E1rio de desigualdade, o lado menos favorecido pode encontrar-se em situa\u00E7\u00E3o mais confort\u00E1vel do que em um contexto igualit\u00E1rio. O intelectual afirma que o real motivo para aqueles que s\u00E3o contra essa situa\u00E7\u00E3o assumirem tal posi\u00E7\u00E3o \u00E9 a inveja, tida por ele como irracional. Ele prefere uma sociedade desigual, desde que ela se desenvolva em prol dos menos favorecidos. O norte-americano \u00E9 criticado por aparentemente ser adepto \u00E0 cren\u00E7a na meritocracia. Na verdade, ele reconhece que, de fato, nas sociedades realmente existentes, h\u00E1 muitos pontos de partida n\u00E3o merecidos, o que ele chama de fortuna, e um arranjo institucional deveria minimizar, atuar sobre os privil\u00E9gios, e s\u00F3 assim haveria organiza\u00E7\u00E3o, segundo ele. Rawls afirma que h\u00E1 muitos discursos sobre a meritocracia que n\u00E3o descontam os pontos que n\u00E3o s\u00E3o m\u00E9ritos do indiv\u00EDduo, mas sorte, fortunas. Do ponto de vista filos\u00F3fico, no entanto, ele desconfia que seja poss\u00EDvel separar um fato fruto do m\u00E9rito de outro, fruto do acaso, dada a complexidade e a mistura de ambos. O que resta a fazer \u00E9 estruturar uma din\u00E2mica social que favore\u00E7a a todos, e esse seria o papel das institui\u00E7\u00F5es. Vale lembrar que ele escreve Uma Teoria da Justi\u00E7a num per\u00EDodo em que os EUA faziam a transi\u00E7\u00E3o dos direitos civis, quando o pa\u00EDs formalmente determinava segrega\u00E7\u00F5es. Ele pensava, a partir do 'princ\u00EDpio da diferen\u00E7a, uma sociedade que pudesse usar o talento de todos em fun\u00E7\u00E3o do bem comum. O fil\u00F3sofo n\u00E3o tinha problemas com o enriquecimento de alguns, desde que, do ponto de vista macro e a longo prazo, aquilo viesse a beneficiar toda a sociedade. Lendo Arist\u00F3teles, Rawls inspira-se e conclui que \u00E9 da natureza humana o desejo de aprimorar ao m\u00E1ximo nossa capacidade humana, o que exerce papel sobre o plano de vida das pessoas. Sentimos prazer tamb\u00E9m em ver realiza\u00E7\u00F5es dos outros, j\u00E1 que isso nos motivaria a fazer o mesmo. Temos um esp\u00EDrito cooperativo, ele conclui. A justi\u00E7a de que o intelectual trata \u00E9 institucional, e n\u00E3o interpessoal. Segundo ele, uma coisa \u00E9 justificar uma pr\u00E1tica, ou institui\u00E7\u00E3o, e outra \u00E9 justificar uma a\u00E7\u00E3o dentro dessa pr\u00E1tica, desse \u00E2mbito. Ele debate tamb\u00E9m o papel do legislador, dizendo que h\u00E1 uma justi\u00E7a a\u00ED, que n\u00E3o \u00E9 s\u00F3 a virtude do juiz. Acredita-se que Rawls teria se inspirado em S\u00E3o Tom\u00E1s de Aquino quando sugere que a justi\u00E7a ocorreria em prol da sociedade como um todo, e n\u00E3o subordinada \u00E0 mera subjetividade daquele que julga. \u00C9 necess\u00E1rio, portanto, quando se discute justi\u00E7a, fazer a distin\u00E7\u00E3o entre a cr\u00EDtica da desigualdade e a cr\u00EDtica da pobreza. Rawls faz bem essa distin\u00E7\u00E3o. Ele dizia que, \u00E0 medida que os mais pobres ascendem, as desigualdades atenuam-se. O consumo torna-se mais comum e tendemos a n\u00E3o comparar nossa posi\u00E7\u00E3o a outras, em grandes sociedades, j\u00E1 que vivemos em grupos. A desigualdade em plano macro, para ele, n\u00E3o \u00E9 o mais importante. A grande quest\u00E3o \u00E9 que a estrutura social e pol\u00EDtica esteja em benef\u00EDcio aos mais desfavorecidos."@pt . . "Verteilungsgerechtigkeit (lateinisch iustitia distributiva) bezeichnet die Gerechtigkeit von Verteilungsregeln und ihren Ergebnissen. Entsprechend gibt es eine Regelgerechtigkeit und eine Ergebnisgerechtigkeit."@de . . . . . . . "Sprawiedliwo\u015B\u0107 dystrybutywna \u2013 sprawiedliwo\u015B\u0107 odnoszona do podzia\u0142u d\u00F3br. Arystoteles uwa\u017Ca\u0142, \u017Ce koncepcja sprawiedliwo\u015Bci jest r\u00F3\u017Cna w wielu spo\u0142ecze\u0144stwach, ale wa\u017Cne jest, aby ka\u017Cde spo\u0142ecze\u0144stwo mia\u0142o w\u0142asn\u0105 koncepcj\u0119 sprawiedliwo\u015Bci dystrybutywnej przy u\u017Cyciu ustanowionej konstytucji i praw, w tym poj\u0119cia praw w\u0142asno\u015Bci. Jego zdaniem demokracja b\u0119dzie sprzyja\u0107 r\u00F3wnemu podzia\u0142owi bogactwa w przeciwie\u0144stwie do arystokracji (preferowanej przez Arystotelesa), kt\u00F3ra czyni\u0107 to b\u0119dzie zgodnie z cnotami r\u00F3\u017Cnych klas. Wed\u0142ug tej koncepcji sprawiedliwe jest to, \u017Ce arystokraci uzyskuj\u0105 nier\u00F3wny udzia\u0142 w bogactwie, poniewa\u017C u\u017Cywaj\u0105 go do bardziej warto\u015Bciowych cel\u00F3w ni\u017C inni. Z arystotelesowskiej koncepcji r\u00F3wno\u015Bci demokratycznej mo\u017Cna wyekscerpowa\u0107 wskaz\u00F3wki dla polityki sprawiedliwo\u015Bci redystrybutywnej, zgodnie z kt\u00F3r\u0105 warto\u015Bciowe aktywa spo\u0142ecze\u0144stwa s\u0105 cyklicznie redystrybuowane, tak aby osi\u0105gn\u0105\u0107 mniej wi\u0119cej r\u00F3wny podzia\u0142 w\u0142asno\u015Bci. Og\u00F3lnie rzecz bior\u0105c, tego rodzaju redystrybucja b\u0119dzie sprzyja\u0142a biednym, a kara\u0142a bogatych. Natomiast z arystotelesowskiego uznania nier\u00F3wno\u015Bci arystokratycznej mo\u017Cna wyprowadzi\u0107 skrajnie przeciwn\u0105 polityk\u0119 sprawiedliwo\u015Bci redystrybutywnej, w wyniku kt\u00F3rej aktywa spo\u0142ecze\u0144stwa by\u0142yby cyklicznie przydzielane arystokratom. W stopniu, w jakim arystokraci i ludzie bogaci stanowi\u0105 analogiczn\u0105 grup\u0119, podzia\u0142 w\u0142asno\u015Bci promowa\u0142by bogatych, a kara\u0142 biednych. W ka\u017Cdym przypadku tak rozumiane poj\u0119cie sprawiedliwo\u015Bci dystrybutywnej sprawia, \u017Ce roszczenia wzgl\u0119dem w\u0142asno\u015Bci s\u0105 tymczasowe, podobnie jak w utylitaryzmie, i w efekcie nara\u017Cone jest na krytyk\u0119. Istnieje jeszcze inna szko\u0142a my\u015Bli filozoficznej odnosz\u0105ca si\u0119 do sprawiedliwo\u015Bci dystrybutywnej i w\u0142asno\u015Bci, podkre\u015Blaj\u0105ca sprawiedliwy proces definiowania i egzekwowania praw w\u0142asno\u015Bci, a nie sprawiedliwy wynik lub ko\u0144cowy rezultat podzia\u0142u bogactwa p\u0142yn\u0105cego z w\u0142asno\u015Bci. Zgodnie z jedn\u0105 z wersji teorii, ka\u017Cdy podzia\u0142 bogactwa jest sprawiedliwy, pod warunkiem \u017Ce rozpoczyna si\u0119 od sprawiedliwej pierwotnej dystrybucji zasob\u00F3w, a ostateczny podzia\u0142 nast\u0119puje za pomoc\u0105 dobrowolnej wymiany. W praktyce oznacza to, \u017Ce proces dobrowolnej wymiany rynkowej jest sprawiedliwy, a roszczenia wzgl\u0119dem w\u0142asno\u015Bci s\u0105 ustanowione i egzekwowane w spos\u00F3b najbardziej sprawiedliwy na nieskr\u0119powanym rynku, na kt\u00F3rym istnieje wolna i doskona\u0142a konkurencja. Zgodnie ze znan\u0105 parafraz\u0105 stwierdzenia Marksa przez Nozicka: \u201EOd ka\u017Cdego wed\u0142ug tego, jak wybiera; ka\u017Cdemu wed\u0142ug tego jak wybieraj\u0105\u201D. Jakikolwiek podzia\u0142 bogactwa ustali si\u0119 w wyniku sprawiedliwego procesu, b\u0119dzie on r\u00F3wnie\u017C sprawiedliwy. Dlatego zgodnie z t\u0105 teori\u0105 redystrybucja w\u0142asno\u015Bci w celu rozpowszechnienia efekt\u00F3w konkurencji jest niesprawiedliwa.Sformu\u0142owano wiele krytycznych uwag na temat tak rozumianego poj\u0119cia sprawiedliwo\u015Bci dystrybuowanej. Najbardziej znacz\u0105ce wypowiedzi wskazuj\u0105 na to, \u017Ce proces konkurencji mo\u017Ce prowadzi\u0107 do wielu wynik\u00F3w podzia\u0142u, pocz\u0105wszy od takich, w kt\u00F3rych jednostki maj\u0105 r\u00F3wny udzia\u0142, do takich, w kt\u00F3rych pewna jednostka ma 99% w\u0142asno\u015Bci, a do podzia\u0142u mi\u0119dzy innych pozostaje 1%. Wszystkie wyniki s\u0105 efektywne, ale jasne jest, \u017Ce nie wszystkie s\u0105 s\u0142uszne i sprawiedliwe. Poj\u0119cie procesu konkurencyjnego jako sprawiedliwo\u015Bci dystrybutywnej nie jest wystarczaj\u0105c\u0105 wskaz\u00F3wk\u0105 dla projektowania regu\u0142 prawa rzeczowego. Musi przynajmniej istnie\u0107 dodatkowy niezale\u017Cny standard, na podstawie kt\u00F3rego mo\u017Cna oszacowa\u0107 r\u00F3\u017Cne pocz\u0105tkowe zasoby w\u0142asno\u015Bci."@pl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "Justice distributive"@fr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "21978"^^ . . . . . . . "La just\u00EDcia distributiva \u00E9s el concepte que intenta destriar com es reparteixen els b\u00E9ns socials, entre qui i d'acord amb quins principis, de forma que el resultat sigui just i per tant considerat acceptable moralment. Va n\u00E9ixer amb Arist\u00F2til. Els principis de la just\u00EDcia distributiva s\u00F3n dissenyats per a guiar l'assignaci\u00F3 dels beneficis i les c\u00E0rregues de l'activitat econ\u00F2mica. Sovint se'l contrasta amb la just\u00EDcia retributiva, la qual es concentra en la proporcionalitat dels resultats i les conseq\u00FC\u00E8ncies, i amb la la qual t\u00E9 a veure amb la just\u00EDcia dels processos, tals com en l'administraci\u00F3 de la llei. El te\u00F2ric contemporani m\u00E9s prominent de la just\u00EDcia distributiva \u00E9s el fil\u00F2sof John Rawls."@ca . . . . "Distributive justice concerns the socially just allocation of resources. Often contrasted with just process, which is concerned with the administration of law, distributive justice concentrates on outcomes. This subject has been given considerable attention in philosophy and the social sciences."@en . . . . . . . . . . . . . "La just\u00EDcia distributiva \u00E9s el concepte que intenta destriar com es reparteixen els b\u00E9ns socials, entre qui i d'acord amb quins principis, de forma que el resultat sigui just i per tant considerat acceptable moralment. Va n\u00E9ixer amb Arist\u00F2til. Els principis de la just\u00EDcia distributiva s\u00F3n dissenyats per a guiar l'assignaci\u00F3 dels beneficis i les c\u00E0rregues de l'activitat econ\u00F2mica. Sovint se'l contrasta amb la just\u00EDcia retributiva, la qual es concentra en la proporcionalitat dels resultats i les conseq\u00FC\u00E8ncies, i amb la la qual t\u00E9 a veure amb la just\u00EDcia dels processos, tals com en l'administraci\u00F3 de la llei. El te\u00F2ric contemporani m\u00E9s prominent de la just\u00EDcia distributiva \u00E9s el fil\u00F2sof John Rawls."@ca . . . . . . . . . . . . . . . "La justicia distributiva es, para Arist\u00F3teles, lo justo o correcto respecto a la asignaci\u00F3n de bienes en una sociedad. Los principios de la justicia distributiva son principios normativos dise\u00F1ados para guiar la asignaci\u00F3n de los beneficios y las cargas de la actividad econ\u00F3mica. A menudo se le contrasta con la justicia retributiva, en la administraci\u00F3n de la ley. El te\u00F3rico contempor\u00E1neo m\u00E1s prominente de la justicia distributiva natural, propia del individuo como autoridad l\u00EDcita de s\u00ED, es el fil\u00F3sofo Robert Nozick."@es . . . . . . . . . . . . "A justi\u00E7a distributiva foi formulada pelo fil\u00F3sofo Arist\u00F3teles, que a considerava como uma forma de estabelecimento da igualdade proporcionalmente, ou seja, baseando-se no m\u00E9rito do indiv\u00EDduo, diferenciando-se da justi\u00E7a corretiva, que prev\u00EA a igualdade absoluta."@pt . "\u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629 \u0645\u0647\u062A\u0645\u0629 \u0628\u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639 \u0627\u0644\u0639\u0627\u062F\u0644 \u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0627\u064B \u0644\u0644\u0628\u0636\u0627\u0626\u0639. \u0648\u0647\u0648 \u0628\u0627\u0644\u0639\u0627\u062F\u0629 \u0645\u062A\u0639\u0627\u0631\u0636 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0625\u062C\u0631\u0627\u0626\u064A\u0629\u060C \u0648\u0627\u0644\u062A\u064A \u062A\u0647\u062A\u0645 \u0628\u0625\u062F\u0627\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0627\u0646\u0648\u0646\u060C \u0628\u064A\u0646\u0645\u0627 \u062A\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u062E\u0631\u062C\u0627\u062A. \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u0644\u0642\u064A \u0627\u0647\u062A\u0645\u0627\u0645\u0627\u064B \u0643\u0628\u064A\u0631\u0627\u064B \u0641\u064A \u0643\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629. \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629 \u062A\u0639\u062F \u0623\u0633\u0627\u0633\u064A\u0629 \u0644\u0644\u062A\u0639\u0627\u0644\u064A\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0643\u0646\u064A\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0627\u062B\u0644\u0648\u0643\u064A\u0629\u060C \u0648\u0627\u0644\u062A\u064A \u0623\u0628\u0647\u0631\u062A \u0627\u0644\u0639\u062F\u064A\u062F \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0634\u062E\u0635\u064A\u0627\u062A \u0627\u0644\u0639\u0638\u064A\u0645\u0629 \u0645\u062B\u0644 \u062F\u0648\u0631\u0648\u062B\u064A \u062F\u0627\u0646 \u0648 \u0628\u0648\u0628 \u062C\u0648\u0646 \u0628\u0627\u0644 \u0627\u0644\u062B\u0627\u0646\u064A. \u0641\u064A \u0639\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0646\u0641\u0633 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u060C \u064A\u062A\u0645 \u062A\u0639\u0631\u064A\u0641 \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0623\u0646\u0647\u0627 \u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0643\u064A\u0641\u064A\u0629 \u0627\u0644\u062A\u064A \u064A\u062A\u0645 \u0641\u064A\u0647\u0627 \u0645\u0634\u0627\u0631\u0643\u0629 \u0648\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639 \u0627\u0644\u062C\u0648\u0627\u0626\u0632 \u0648\u0627\u0644\u062A\u0643\u0627\u0644\u064A\u0641 \u0628\u064A\u0646 \u0623\u0639\u0636\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0643\u0645\u0627 \u064A\u062A\u0635\u0648\u0631\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633. \u0639\u0644\u0649 \u0633\u0628\u064A\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062B\u0627\u0644\u060C \u062D\u064A\u0646 \u064A\u0639\u0645\u0644 \u0628\u0639\u0636 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0645\u0644\u064A\u0646 \u0633\u0627\u0639\u0627\u062A \u0623\u0643\u062B\u0631 \u0648\u064A\u062D\u0635\u0644\u0648\u0646 \u0639\u0644\u0649 \u0646\u0641\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0631\u062F\u0648\u062F \u0627\u0644\u0645\u0627\u062F\u064A\u060C \u0631\u0628\u0645\u0627 \u064A\u0634\u0639\u0631 \u0628\u0639\u0636 \u0623\u0639\u0636\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0623\u0646 \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629 \u063A\u064A\u0631 \u0645\u0648\u062C\u0648\u062F\u0629. \u0644\u062A\u062D\u062F\u064A\u062F \u0645\u0627 \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0647\u0646\u0627\u0643 \u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629\u060C \u064A\u0646\u0638\u0631 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u0627\u062F \u0644\u0644\u0633\u0644\u0648\u0643\u064A\u0627\u062A \u0627\u0644\u0645\u062A\u0648\u0642\u0639\u0629 \u062F\u0627\u062E\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0627\u0644\u062A\u064A \u064A\u0646\u062A\u0645\u0648\u0646 \u0644\u0647\u0627. \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646\u062A \u0627\u0644\u062C\u0648\u0627\u0626\u0632 \u0648\u0627\u0644\u062A\u0643\u0627\u0644\u064A\u0641 \u0645\u0648\u0632\u0639\u0629 \u0644\u0644\u062C\u0645\u064A\u0639 \u062D\u0633\u0628 \u0642\u0648\u0627\u0639\u062F \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639 \u0627\u0644\u062A\u064A \u062D\u062F\u062F\u062A\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629\u060C \u0641\u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629 \u0645\u0648\u062C\u0648\u062F\u0629."@ar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . "\u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629"@ar . "Verteilungsgerechtigkeit (lateinisch iustitia distributiva) bezeichnet die Gerechtigkeit von Verteilungsregeln und ihren Ergebnissen. Entsprechend gibt es eine Regelgerechtigkeit und eine Ergebnisgerechtigkeit. Die Ergebnisgerechtigkeit ist ein Gerechtigkeitskonzept, das solche Zust\u00E4nde einer Gesellschaft als gerecht definiert, in denen allen Mitgliedern der Gesellschaft der Nutzen aus der Gesellschaft (\u201EErgebnis\u201C) in grunds\u00E4tzlich gleichem Ma\u00DFe zukommt, jedoch bei einem Verschulden des Mitglieds sein Nutzen aus der Gesellschaft entsprechend gek\u00FCrzt wird. Als Gegensatz zur Ergebnisgerechtigkeit wird die Regelgerechtigkeit angesehen. Die aktuelle Ergebnisgerechtigkeit in Bezug auf die Verm\u00F6gensverteilung ergibt nach den Werten der abgebildeten Weltkarte und der Liste der L\u00E4nder nach Verm\u00F6gen pro Kopf eine Spanne von Staatsangeh\u00F6rigen, die 2019 rechnerisch auf unter 1000 USD Verm\u00F6gensanteil kommen (u. a. Haiti, Sudan, Zentralafrikanische Republik, Burundi, Sierra Leone), bis hin zu Werten \u00FCber 250.000 USD (u. a. Schweiz, Hongkong, Vereinigte Staaten, Australien, Island). Betrachtet man dabei noch den Unterschied zwischen durchschnittlichem und mittlerem Verm\u00F6gen, wird erkennbar, dass es auch innerhalb der Staaten erhebliche Ungleichheiten gibt, die vom ca. Doppelten (u. a. Osttimor, Belgien, Rum\u00E4nien) bis zum \u00FCber siebenfachen (u. a. Wei\u00DFrussland, Niederlande, Russland) reichen. Dieser Vergleich weist darauf hin, dass ein Land besonders reiche B\u00FCrger hat, deren Verm\u00F6gen entsprechend weit \u00FCber dem Durchschnitt liegt."@de . . "Justicia distributiva"@es . . . . . . "Justi\u00E7a distributiva"@pt . . . . . . . . . . "125907"^^ . . . . . . . . . . "\u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629 \u0645\u0647\u062A\u0645\u0629 \u0628\u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639 \u0627\u0644\u0639\u0627\u062F\u0644 \u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0627\u064B \u0644\u0644\u0628\u0636\u0627\u0626\u0639. \u0648\u0647\u0648 \u0628\u0627\u0644\u0639\u0627\u062F\u0629 \u0645\u062A\u0639\u0627\u0631\u0636 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0625\u062C\u0631\u0627\u0626\u064A\u0629\u060C \u0648\u0627\u0644\u062A\u064A \u062A\u0647\u062A\u0645 \u0628\u0625\u062F\u0627\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0642\u0627\u0646\u0648\u0646\u060C \u0628\u064A\u0646\u0645\u0627 \u062A\u0631\u0643\u0632 \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u062E\u0631\u062C\u0627\u062A. \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u0644\u0642\u064A \u0627\u0647\u062A\u0645\u0627\u0645\u0627\u064B \u0643\u0628\u064A\u0631\u0627\u064B \u0641\u064A \u0643\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0639\u0644\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629. \u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629 \u062A\u0639\u062F \u0623\u0633\u0627\u0633\u064A\u0629 \u0644\u0644\u062A\u0639\u0627\u0644\u064A\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629 \u0641\u064A \u0627\u0644\u0643\u0646\u064A\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0627\u062B\u0644\u0648\u0643\u064A\u0629\u060C \u0648\u0627\u0644\u062A\u064A \u0623\u0628\u0647\u0631\u062A \u0627\u0644\u0639\u062F\u064A\u062F \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0634\u062E\u0635\u064A\u0627\u062A \u0627\u0644\u0639\u0638\u064A\u0645\u0629 \u0645\u062B\u0644 \u062F\u0648\u0631\u0648\u062B\u064A \u062F\u0627\u0646 \u0648 \u0628\u0648\u0628 \u062C\u0648\u0646 \u0628\u0627\u0644 \u0627\u0644\u062B\u0627\u0646\u064A. \u0644\u062A\u062D\u062F\u064A\u062F \u0645\u0627 \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0647\u0646\u0627\u0643 \u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u062A\u0648\u0632\u064A\u0639\u064A\u0629\u060C \u064A\u0646\u0638\u0631 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u0627\u062F \u0644\u0644\u0633\u0644\u0648\u0643\u064A\u0627\u062A \u0627\u0644\u0645\u062A\u0648\u0642\u0639\u0629 \u062F\u0627\u062E\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629 \u0627\u0644\u062A\u064A \u064A\u0646\u062A\u0645\u0648\u0646 \u0644\u0647\u0627. \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646\u062A \u0627\u0644\u062C\u0648\u0627\u0626\u0632 \u0648\u0627\u0644\u062A\u0643\u0627\u0644\u064A\u0641 \u0645\u0648\u0632\u0639\u0629 \u0644\u0644\u062C\u0645\u064A\u0639 \u062D\u0633\u0628 \u0642\u0648\u0627\u0639\u062F \u0627\u0644\u062A\u0648\u0632\u064A\u0639 \u0627\u0644\u062A\u064A \u062D\u062F\u062F\u062A\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0645\u062C\u0645\u0648\u0639\u0629\u060C \u0641\u0627\u0644\u0639\u062F\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0627\u062C\u062A\u0645\u0627\u0639\u064A\u0629 \u0645\u0648\u062C\u0648\u062F\u0629."@ar . . . . . . . "Distributive justice"@en . . . . . "1056802437"^^ . . . . "La justicia distributiva es, para Arist\u00F3teles, lo justo o correcto respecto a la asignaci\u00F3n de bienes en una sociedad. Los principios de la justicia distributiva son principios normativos dise\u00F1ados para guiar la asignaci\u00F3n de los beneficios y las cargas de la actividad econ\u00F3mica. A menudo se le contrasta con la justicia retributiva, en la administraci\u00F3n de la ley. Atendiendo al principio de realidad, por el que solo el individuo que piensa y siente es real, pero no son reales los colectivos imaginados; as\u00ED como al principio de que es s\u00F3lo el individuo real el l\u00EDcito depositario de derechos reales y, por \u00FAltimo, al principio de no agresi\u00F3n, por el que las relaciones sociales deben ser voluntarias, o lo ser\u00EDan de dependencia o esclavitud, son s\u00F3lo y por tanto los individuos quienes tienen la potestad natural de establecer sus pactos de justicia en mutuo acuerdo. El te\u00F3rico contempor\u00E1neo m\u00E1s prominente de la justicia distributiva natural, propia del individuo como autoridad l\u00EDcita de s\u00ED, es el fil\u00F3sofo Robert Nozick. El te\u00F3rico contempor\u00E1neo m\u00E1s prominente de la justicia distributiva impuestas desde una autoridad abstracta, que se auto-atribuye el rol de l\u00EDder colectivo, es el fil\u00F3sofo John Rawls."@es . . . . . . . . "Sprawiedliwo\u015B\u0107 dystrybutywna \u2013 sprawiedliwo\u015B\u0107 odnoszona do podzia\u0142u d\u00F3br. Arystoteles uwa\u017Ca\u0142, \u017Ce koncepcja sprawiedliwo\u015Bci jest r\u00F3\u017Cna w wielu spo\u0142ecze\u0144stwach, ale wa\u017Cne jest, aby ka\u017Cde spo\u0142ecze\u0144stwo mia\u0142o w\u0142asn\u0105 koncepcj\u0119 sprawiedliwo\u015Bci dystrybutywnej przy u\u017Cyciu ustanowionej konstytucji i praw, w tym poj\u0119cia praw w\u0142asno\u015Bci. Jego zdaniem demokracja b\u0119dzie sprzyja\u0107 r\u00F3wnemu podzia\u0142owi bogactwa w przeciwie\u0144stwie do arystokracji (preferowanej przez Arystotelesa), kt\u00F3ra czyni\u0107 to b\u0119dzie zgodnie z cnotami r\u00F3\u017Cnych klas. Wed\u0142ug tej koncepcji sprawiedliwe jest to, \u017Ce arystokraci uzyskuj\u0105 nier\u00F3wny udzia\u0142 w bogactwie, poniewa\u017C u\u017Cywaj\u0105 go do bardziej warto\u015Bciowych cel\u00F3w ni\u017C inni."@pl .